还说他当过周朝的国家图书馆长，很有学问。
在寺不修，如西方心恶之人。但新儒学的突破，则是由他确立了方向，并为宋代的发展确立了基本准则。
后者回答： 「只做《襌苑清规》样做亦好。怀海的一个弟子问： 「斩草伐木，掘地垦土，为有罪报相否？」怀海云：「不得定言有罪，亦不得定言无罪。在我看来，以这种观点来看新儒家的产生，就要假定佛教最初进入中国后，几个世纪中一直保存它原来的超脱世俗的特点而没有任何变化。「惑」甚至可能取自禅宗语言。程颢曾讲，禅师们只是讲「识心见性」，但这与儒家讲的道德培养方式之一的「存心养性」是不可比的。
为了说明在突破前佛教徒在这一领域的实践，让我引用下面的例子：山西的僧袭(578-641)做「僧直岁」，监管所在寺院的粮食种植工作。吊诡的是，现在的学者一般认为，他对佛教的批评十分缺乏原创性，他所有的反佛言论都可在早期的反佛作品中找到，这些作品始于621年的傅奕上疏。至於《说文》说的"或从尸"的古文仁字，我们在出土文献中也能看得到。
仁是孔子学说的中心思想。稍微涉猎者都能看得出，郭店楚简的《性自命出》、《成之闻之》、《忠信之道》、《六德》、《五行》、《语丛》等篇幅，在心性问题的研究上，呈现出空前的规模和深度。这是一件具有划时代意义的大事，至少也是儒学发展史上的划时代的大事。而子思们的形而上的仁学，便不便再安於历史的茧壳，而不得不改弦更张了。
所以，孔子尽可以沿用以尸作仁为术语，因为他的仁学是述而不作的。这一现象似乎表明，心态问题，在这个时候受到了格外注意。
那是就後起的字形而言。所以《玉篇》说，古夷字亦作尸。这个■字，前不见古人，後不见来者，可能只是郭店楚简成书年代或抄录年代的产品，而且更有可能是某种观念或理论孵化出来的产品。[viii] 孔子以後，学生们大体上从两种路数来发展仁学。
过去我对"义"字的变迁，曾有过臆测（见《儒家辩证法研究》，1984），结论不无趣味。子思一派，相内追求，以性情心命谈仁。於是他们甩掉了早先那个从尸的仁字，另外造出一个崭新的反映时代要求的仁字来。这两种古文仁字，我们今天都能看到了，确是一件幸事。
後来到了清代汉学家，为了反对宋学的心性说，遂把问题说得更死，譬如阮元在《论语论仁论》中说： 相人偶者，谓人之、偶之也。类似的例句，肯定还有不少，只要细查古籍，当能发现更多。
易传一派，相外扩展，将仁与宇宙联系起来。譬如中山王鼎有"亡不率仁，敬顺天德"句，包山二号墓180号简的"童笋（人名）阴仁汝"，其仁字都是从尸从二的。
譬如《缁衣》篇的"恭以莅民，则民有孙心"句，其孙字带有心底，便是想要表示心态的谦顺，而非从辶的逊字所在表示的那种行为的驯顺。而新的文字中，最耀眼的，首推从心从身的仁字[vi]。这後一层意思和称谓，便是从前一层意思衍生出来的，是前一名词的形容词化。古文仁，从千心，或从尸。它与《老子甲》篇"返也者，道动也"之强调行为的反字，适用范围是不同的。这些"仁"字，不论是出现在道家思想的文献中，还是出现在儒家思想的文献中，也不论它上下文义怎样，出自那位抄手之手，全都一无例外，皆从心从身，作■。
"夷"和"仁"的关系，大概也是如此。因此他们认定，仁是一种行为，而不甚注意仁也是一种心态。
（三）现在我们再说从心从身的仁字。而到了郭店楚简成书、诸子百家竞起，"天下多得一察焉以自好"的时代[vii]，情况便起了变化。
至於其所从之"二"，很大可能只是一种装饰性的符号，古文字学上所谓的羡划。《诗·小雅·四月》有"先祖匪人，胡宁忍予"句，这个"匪人"，绝非咒骂先祖不是人，而是"不仁"的意思。
所谓"尸方"（亦称夷方、人方），乃夏商周人对东方（今江苏山东一带）氏族的泛指，有所谓"九夷"之名[iii]。这一次想再谈谈"仁"字，看看它的变迁，有无什么思想文化上的意义。曰：人也"的"人也"，也是"仁也"的意思，绝非简单指出管仲是"人"而已。孔子怨叹道不行，曾"欲居九夷"，当因夷人能仁，不是随便说说的。
在早先，它本是直立的人形，并不横陈，作■，隶定为尸，读如"夷"。《说文》上说："仁，亲也，从人二。
这个尸（夷）字，在甲骨学初期曾被释为"人"，尸方被说成"人方"。幸好《古玺文编》上录有28个从心从身的仁字，数目可谓不小。
但麻烦也随之接踵而来。郭店楚简中的中、为、谓等字形多如此），并无"二人"或"相人偶"的大义。
古仁字从尸实系从夷，而从夷之所以为仁，当是夷风尚仁，风名从主的缘故。所以从尸字衍生出来的仁字，古字从尸，今字从人，本来也没有分别，因为所从的本是一个偏旁，只是书写有异隶定不同罢了。凡仁必於身所行者验之而始见，亦必有二人而仁乃见，若一人闭户斋居瞑目静坐，虽有德理在心，终不得指为圣门所谓之仁矣。"所谓"相人偶"，即互相人偶之，亦即互相亲爱的意思。
起先但写人字，也就是尸字，後来加上二划作为美化，或作为与所从出的名词尸字相区别，大概是事实，是符合文字发展路数的。就是说，他们认定"二"是仁字的核心部件，是仁之所以为仁的关键。
同是孔子所提倡的那个仁，此时已不能再停留在单从九夷源头来追溯的老调调上，而更需要着眼於挖掘它的形而上学身价，发现其人情人性的本质[viii]。进入 庞朴 的专栏 进入专题： 仁 。
因为我们注意到，在这批简牍中，除去这个从心的仁字外，还有大批别的从心的字，如义、勇、畏、孙、顺、反、疑、难、易、欲、谋、喜、哀、昏、宠、欺、求、与、为、知，等等。又如《穷达以时》篇有"君子谆於反己"句，反字下面加心符，显然是强调反躬自问的意思，所谓"爱人不亲，反其仁。